Намаз по ханафи с далилями

Не секрет, что когда заходишь в наши мечети (Российские) можно увидель как мусульмане делают намаз в полном смешении всех возможных мнений. Те которые делают намаз в соответствии со своим мазхабом единици. Остальная часть делает кто-как может. И можно увидеть как люди во время кияма кладут руки и под пупком и на него и над ним и даже почти на горле,, и как дергают пальцем в ташахуде, и как во время такбир тахрим руки поднимают не то чтоб до ушей но даже до груди не поднимают - ограничиваясь уровнем пупка и т.д.. А ведь многие из них считают себя последователями мазхаба. Да Вы наверное и сами это знаете. а если начинаешь объяснять им как делать намаз в соответствии с их мазхабом (не все же они безмазхабники), то многие искренне удивляются когда узнают что они не по своему мазхабу молятся, некоторые спрашивают далили, ну а других постоянно сбивают те которые призваны "очистить" ислам от таклида и других "заблуждений". Так вот я давно хотел найти что-то вроде краткого описания некоторых спорных моментов с далилями в соответствии с мазхабом(в данном случае Ханафитским), чтоб во первых не пришлось долго объяснять- почему это так, а не иначе, а во вторых чтоб отвести обвинения что Ханафи мазхаб - это "личное мнение Абу Ханифы (радиАллаху анху), который может ошибаться". И ознакомить с данным материалом как можно более широкий круг мусульман (попробую пробить это дело через ДУМ-у - не не государственную :-) ). Не давно нашел почти то, что мне и надо было. Перевел. Предоставляю Вашему вниманию с просьбой, если есть ошибки, неточности, замечания - то не стесняться и указать. А так-же буду благодарен за дополнительную информацию в том же духе, что и в статье.

PS. В статье есть радд не только на позиции псевдо-салафия, но и некоторых других мазхабов, например Шафии. Потому у кого в душе из-за этого может возникнуть сомнения относитеьного своего мазхаба, просьба не читать. Несомненно в каждом мазхабе есть свои доводы. И их надо изучать. Пример из жизни - мой брат шафиит и рядои с ним (в соседнем селе) есть исламский университет - Ханафитский, куда он иногда ходит поговорить с преподователями, помочь студентам и.т.д. Иногда он слушает их лекции. Так вот когда устазу надо читать материал (отличный в разных мазхабах) талибам, то он (учитель) просит покинуть лекцию моего брата, чтоб у него не возникло беспокойства в душе. А после лекций этот учитель уже может говорить с братом о интересующих его вопросах с позиции шафиита.
Ну а у кого с этим проблем нет - прошу присоединиться.

_______________________________

Способ делать вуду

Хазрат Усман (радиАллаху анху) однажды спрасил: "разве я не должен показать Вам способ, которым Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) выполнял его вуду?" После чего он выполнил вуду таким образом, что он вымыл каждый член трижды. [Сахих Муслима ]

_______________________________

Масах (протирание влажными пальцы) по затылку.

Хазрат Абдулла Ибн Умар (радиАллаху анху) рассказал что, Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал: "Кто бы ни выполнил вуду и при этом делает масах по его затылку, он будет спасен от ношения ожерелья из огня вокруг его шеи в судный день". Известный комментатор Сахиха Бухари уллама Хаджар Аскалаани (R.A), пишет в его книге Talkheesul Habeer (том 1: стр.92), что этот хадис -Сахих, уллама Шаукани (R.A). также подтвердил это в Naylul Awtaar (том 1, p.204).

_______________________________

Выполнение масах по обычным носкам
(то есть хлопок, шерсть, полиэстер, и т.д.)

Не допустимо сделать масах по обычным носкам (хлопковый, шерстяной, нейлон, и т.д. ) то есть все носки кроме кожаных носков) в вуду. Нет никакого подлинного разрешения для этого.

[halaput: от себя добавлю, что у ханафи есть мнение что по толстым носкам все-же можно делать. Если у кого есть ссылка на фатва относительно этого, пусть выложит]

_______________________________

Предписанное время для 5 ежедневных намазов

Хазрат Абу Хурайра (радиАллаху анху) рассказывает: "Когда длина вашей тени (от солнца) равна вашей высоте, тогда выполняют зухр намаз. Когда длина вашей тени становится вдвое вашей высоты, выполняют аср намаз. Выполняйте магриб намаз, когда солнце зашло. Выполняйте иша намаз пока одна треть (1/3) ночи еще не прошла. И выполните фаджр намаз, пока еще темно." [Муватта имам Малик т.1. стр 8 хадис 9]

_______________________________

Маснун времени для зухр намаза

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал: "Когда жара становится очень сильной (после того, как наступил полдень), следует задержать зухр намаз, пока жара чуть не спадет, поскольку поистине сильная жара - это из проявлений Джаханнам". [Сахих Муслима, Хадис 615]

_______________________________

Маснун времени для асра

У Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) была благородная привычка: он имел обыкновение задерживать выполнение асра, пока солнце становилось белым и ясным. [Абу Дауд; Вактуль аср]

[halaput: а вот я читал, что задерживать аср намеренно это макрух? Кто в курсе, проясните! Может я тут не правильно перевел???]
_______________________________

Маснун времени для фаджр

Как сообщают от Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) : "Выполните фаджр намаз, когда небо проясняется во время рассвета (то есть перед восходом солнца), так как это - средство приобретения большей награды. [Тирмизи, хадис 154]

Имам Тирмидхи объясняет, что большинство Sahaaba (радиАллаху анхум) имело обыкновение выполнять фаджр намаз в это время (то есть когда небо прояснилось).

_______________________________
Маснун икамы

Хазрат Билал (радиАллаху анху) - муадзин Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), слова азана и икамы проговаривал дважды. (Этот хадис классифицирован как Sahih Мусаннаф Абдур Раззаак; см. Aathaarus Sunan т.1, с. 53)
Муадзины Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) - Абу Mahзурa (радиАллаху анху) и Thaubaan (радиАллаху анху) также имели обыкновение проговаривать слова азана и икамы в вышеупомянутой манере (то есть говоря слова дважды).
Уллаама Шаукани (Р.А.) подтвердил подлинность вышеупомянутых повествований в Naylul Autaar, (т. 2. стр.24.)
_______________________________

Покрытие головы в намазе

Ибн Умар (R.A). рассказывает что Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), носил белую шляпу. (Табарани - уллама Суюти классифицировал этот хадис, как очень подлинный: см. Сираджуль Мунир; т.4, стр.112). А так-же написано в Fataawa Thunaaiyya т. 1, pg. 525), и в Fatawaa Ahle Hadith Scholars (т. 4 стр.291), что Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) всегда имел обыкновение держать свою мубарака голову покрытой в течение намаза. В тех же самых книгах также упомянуто, что преднамеренно снимать головной убор и выполнять намаз без шапки противоречит сунне. (т. 1, стр.523.)

_______________________________

Поднимать руки до мочек ушей

Хазрат Катаада (радиАллаху анху) передает, что видел Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) выполняющим свой намаз. Он передает что, Посланник Аллаха (sallallahu alaihi wasallam) имел обыкновение поднимать его руки, пока они не достигали его мочек ушей. [Муслим Сахих, гл.. Istihbaabur Raf’, хадис 391]

_______________________________

Помещать руки ниже пупка

Хазрат Али (радиАллаху анху) передает, что, сунна Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) помещать, одну руку поверх другой ниже пупка. [Абу Дауд, гл. .Wad’ul Yumna, хадис 756]

Вышеупомянутый метод положения рук также описан Хазратом Анасом (радиАллаху анху).

_______________________________

Произносить бисмилля тихо

Хазрат Анас (радиАллаху анху) передает "я выполнял намаз джамаатом позади Посланника Аллаха(саллалаху алейхи уа саллям), Абу Бакра, Умара и Усмана (радиАллаху анхум) и я не слышал, чтобы кто-нибудь из них говорил Бисмилляхир рахманир рахим" [Муслим Сахих, хадис 399]

Имам Тирмизи (R.A). утверждает, что большинство сахаба (радиАллаху анхум) также имело обыкновение рассказывать Бисмилля тихо.

_______________________________

Муктади должен слушать и остваться тихим

Аллаху Тааля говорит: "Когда читают Коран, тогда слушают внимательно и остаются тихими , так чтоб милосердие постигло Вас". [halaput: кто знает айат - напишите номер.]

Хазрат Абдулла Ибн Мас'уд, Абу Хурайра, Абдулла Ибн Аббас и Абдулла Ибн Мугаффал (радиАллаху анхум) заявляют, что этот айат Корана был ниспослан относительно Хутбы и относительно Намаза. [Тафсир Ибн Касир, т. 1 стр. 281]

Тафсир этого айата Святого Корана состоит в том, что, когда имам читает Коран громко (вслух), последователи должны слушать внимательно, и когда он читает тихо, последователи должны остаться тихими.

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), как сообщают, сказал: "Когда Вы начинаете ваш намаз с джамаатом, то выправляете ваши ряды. После того, когда Имам говорит такбир, Вы должны также сказать такбир. Однако, когда он начинает читать Коран, Вы должны остаться тихими. И когда он говорит "валяд дооолин" тогда, Вы должны сказать Аамин". Выполняя ваш намаз в этой форме и Аллах Taaлa будет любить Вас. "[Муслим гл. ташахуд]

(Подобный хадис был рассказан Абу Хурайра (радиАллаху анху)-Имам Муслим засвидетельствовал его подлинность; там же).

_______________________________

Муктади не должен читать суру Фатиха

Как передают от Хазрата Атаа Ибна Ясаара (радиАллаху анху), что он расспросил Хазрата Зайда Ибна Саабита (радиАллаху анху) относительно чтения Корана за имамом. Хазрат Зайд (радиАллаху анху) ответил: "нет никакого чтения Великолепного Корана в любом намазе позади имама". [Мусульм Сахих, глава по Суджут Тилава, хадис 577]

_______________________________

Кираат имама ДОСТАТОЧЕН для муктади

Хазрат Абдулла Ибн Умар (радиАллаху анху) неоднократно говорил: "Кто бы ни выполнял намаз позади имама, кираат имама достаточен для него". (Сунан Байхаки; глава "кираат позади имама" Имам Байхаки (R.A.) заявил, что этот хадис - сахих.)

_______________________________

Человек, выполняющий намаз индивидуально должен читать суру фатиха, не муктади.

Хазрата Абдуллу Ибн Умара (радиАллаху анху) спрашивали: "должен ли муктади читать Коран позади имама?" Он ответил, что кираат имама достаточен для муктади. Но если он выполняет намаз индивидуально, тогда он должен читать в кираат. Также практика Хазрата Абдуллы Ибн Умара (радиАллаху анху) было то, что он не читал суру фатиха за имамом. (В Aathaarus Sunan (издание 1 pg.89) этот Хадис был классифицирован как сахих).

Хазрат Джабир (радиАллаху анху) рассказал что, кто не читает суру фатиха даже в одном ракаате, его намаз, не действителен. Однако, если он - позади Имама, он не должен читатать суру фатиха. (Этот хадис был классифицирован как хасан -Тирмизи - гл..чтение позади имама ). На основе этого хадиса, что имам Тирмизи (R.A). рассказал от имама Ахмада бин Ханбаля (R.A)., следует что хадис , "Кто не читает суру фатиха его намаз, не полон", относится к тому, кто выполняет его намаз один. Это не относится к муктади (Джамиа Тирмизи, там же).

_______________________________

"Аамиин" Надо говорить тихо

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), как сообщают, сказал: " Не опережайте имама! Когда он говорит такбир, тогда Вы должны сделать то же самое. Когда он рассказывает "валяд дооолиин", тогда Вы должны сказать Аамин. Когда он делает "руку" тогда, Вы тоже должны сделать руку. И когда он говорит "самиа' Ллаху лиман хамидаh" тогда, Вы должны сказать "Аллахумма Раббана ва лякаль хамд". [Муслим Сахих, Хадис 415]

Относительно высказывания "Аамин" это повествование очень ясно и явно. Как в случае, где Имам говорит Аллаху Акбар и самиа' Ллаху лиман хамидаh громко, но все последователи говорят "Аллаху Акбар" и "Раббана лакаль хамд" тихо. В той же самой манере, когда Имам говорит "валяд дооолиин" громко, последователи должны сказать Аамин тихо. Также сообщается от Абу Ма'мара, что Умар (радиАллаху анху) имел обыкновение говорить: "Имам говорит четыре вещи тихо-Таавуз, Бисмиллях, Аамин и Раббана лякаль хамд" ( Aini т. 1 стр. 620)

_______________________________

Подъем рук до плеч в намазе

Хазрат Джаабир Ибн Самура (радиАллаху анху) передает что, однажды Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) вышел из своего дома к нам и сказал: "Почему я вижу Вас всех поднимающих ваши руки, как если бы они - хвосты упрямых лошадей. Будьте спокойны в намазе". [Муслим Сахих, хадис 430]

_______________________________

Доказательство из практики Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям)

Хазрат Абдулла Ибн Мас'уд (радиАллаху анху) сказал: "Не показать ли Вам манеру, в которой Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) выполнял свой намаз?" После этого он выполнил намаз, но он не поднимал его руки кроме как вначале (его намаза). [Тирмизи, хадис № 257] Этот хадис классифицирован как хасан. Ибн Хазм (R.A). объявил его сахих. Ахмед Шакир (R.A). также объявил его сахих.

_______________________________

Доказательство из практики Сахаба (радиАллаху анхум)

Передают, что Хазрат Али (радиАллаху анху) имел обыкновение поднимать его руки во время первого Такбира (в течение его намаза). После этого он не поднимал их. [Сунан Байхаки]
Улемы Ибн Хаджар, Zayla'i и 'Aini (R.A.) сказали, что это повествование и его цепь рассказчиков - Сахих,

Нужно принять во внимание тот факт, что практика Хазрата Умара- праведного халифа, Хазрата Абдуллы Ибн Масуда и еще много Сахаба (радиАллаху анху) была точно такая-же, что они поднимали их руки только во время первого такбира. Имам Тирмизи (R.A). также подтвердил, что это было практикой большого числа Сахаба (радиАллаху анхум).

_______________________________

джальса истираха- сидение после 2-ого саджда первого или третьего ракаата

В повествовании от ибн Сахля (радиАллаху анху) упомянуто, что Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал такбир и одновременно вошел в саджда. Потом он сказал такбир и одновременно встал вертикальный без сидения. [Абу Дауд, Хадис № 966]

Имам Байхаки (R.A).записал в его Сунан, что это было практикой Хазрата Абдуллы Ибна Масуда (радиАллаху анху). Уллама Zayla'i (R.A). записал в Nasabur Raayah, что та же самая процедура была практикой Хазрата Умара, Али, Абдуллы Ибн Зубер и Абдуллы Ибн Аббас (радиАллаху анху). (т. 1, pg. 289)

Аналогично уллама Turkumaani записал в Jauharun Naqi относительно нескольких Сахаба (радиАллаху анхум), что их практика - после первого и третьего ракаата они вставали сразу от саджда без сидения. (издание 1, pg. 125)

_______________________________
Ташахуд

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), как сообщают, сказал: "Когда Вы сидите в намазе (в последнем ка'да) читайте следующее:-
"Аттахийату лиЛЛяхи ва салавату ва таййибату ...... анна мухаммадан 'абдуhу ва ралулуh )
После чего он может попросить то что желает. "
[Муслим Сахих, хадис № 402; Сахих Бухари, гл. о Ташахуде].

[halaput: насколько я знаю, дуа перед салямом у ханафитов может быть только установленное из сунны. Например "Раббана атина..." а не любое? или ошибаюсь? и не понятно почему тут ташахуда нету?]
_______________________________

Поднятие указательного пальца в ташахуде

Передано, что, когда Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) садился, в намазе, (чтобы рассказать ташахуд) то он имел обыкновение помещать его правую руку на правое бедро и его левую руку на его левое бедро. Он также указал пальцем во время чтения шахада, поднимая свой указательный палец. Он также соединял конец его большого пальца и среднего пальца (таким образом формируя круг). [Муслим Сахих, глава "описание сидящего"-Хадис номера 579]

...указывал ("ашара") указательным пальцем, когда молился, и не дергал/двигал (ва ля йухаррикуха) им (св.х. Аду Дауда, хадис № 989, а также св. х. Ахмада, ан-Насаи, ибн Хаббана )

[halaput: я знаю что не у всех ханафи надо делать круг пальцами. Или более правильно делать?]
_______________________________

Дуруд шариф

Сахабы кирам (радиаллаху 'анхум) спрашивали Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), какой дуруд они должны читать (в намазе). Посланник Аллаха (sallallahu alaihi wasallam) ответил: "читайте следующий дуруд: -

Аллахумма салли аляа сайидина Мухаммадин ва аляа аали сайидина Мухаммад камаа саллайта аляа сайидина Ибрахийма ва аляа аали Ибрахим".
"Аллахумма барик аляа сайидина Мухаммадин ва аляа аали сайидина Мухаммад камаа баракта аляа сайидина Ибрахийма ва аляа аали сайидина Ибрахийм иннака хамидун маджид.
(Аз-Зухайли аль-фикх аль-ислами ва адиллятух т.1 с. 721)
_______________________________

Подъем обоих рук и дуа

Передано что: Абдулла Ибн Зубайр (радиАллаху анху): увидел, человека поднявшего свои руки и сделашшего дуа перед завершением своего намаза. Когда человек закончил его намаз, Хазрат Абдулла Ибн Зубайр (радиАллаху анху) подошел к нему и сказал: "Поистине, Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) обычно только после завениния своего намаза поднимал свои руки и делал дуа" (передатчики этого хадиса - все заслуживающие доверия. Маджауз Заввайдт. 1, с.. 169).

Также упомянуто в "Фатава ахле хадис" (т. 1, с..190) так же как в "Фатава назириййа" (т. 1, pg. 566), что в свете Шариата, дуа после намаза является подленно установленной практикой и это мустахаб.
_______________________________
Суннат перед зухр намазом

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал: "Кто бы ни выполнил четыре ракаата перед фард зухр и четырех ракаата после него, то, Аллаху Тааля сделает запретным для него огонь джаханнам [Тирмизи, хадис № 428 ]

[halaput: насколько мне известно у ханафитов после зухр намаза сунной является 2 ракаата а не 4 ??? ]
_______________________________

Суннаты перед аср намазом

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал: "Аллах проявляет Милосердие для того человека, который выполняет четыре ракаата перед фард аср". [Тирмизи, гл. о 4 ракаатах, хадис № 430]

_______________________________
Сунат магриб намаза

Хазрат Абу Маамар (радиАллаху анху) сказал, что Сахабы (радиАллаху анхум) считали, что 4 ракаатов после фард Магриба - мустахаб. [Qiyaamul-Layl Marwazi pg.58]

[halaput: не понятно, почему привели мустахаб сунну в 4 ракаата, а не более твердую в 2 ракаата. У кого есть ссылка на 2 ракаата- напишите]
_______________________________

4 ракаата перед иша намазом

Хазрат Саиид ибн Джабир (радиАллаху анху) рассказывает что Сахабы (радиАллаху анхум) считали выполнение четырех ракаатов перед фард иша как мустахаб [там же. с.58]

[halaput: аналогично предыдущему]
_______________________________

Читать кунут перед руку

Хазрат Аасим (радиАллаху анху) рассказывает: "я спрашивал у Хазрата Анаса ибн Малика (радиАллаху анху) относительно кунут в витре. Он подтвердил его наличие в намазе витр. Тогда я спросил, надо ли его читать до руку или после него. Он ответил: "Его надо читать до руку". Я тогда сообщал ему о человеке, который услышал его Хазрата Анаса (радиАллаху анху) говорящим, что кунут надо читать после руку. Хазрат Анас (радиАллаху анху) сильно отрицал это". Кроме того он сказал что: "Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) читал кунут после руку в течение только одного месяца. (относится к кунут наазиля)" [Сахих Бухари, глава о кунут перед руку].

уллаама Ибн Хаджар (R.A). пишет в его комментарии на Бухари, Фатхуль Бари, что после анализа всех этих повествований мы узнаем, что читать кунут надо перед руки.

Однако в определенных случаях (, типа случаев бедствия, и т.д.) кунут читают и после руку. (т. 1, с.. 291)

_______________________________

Салям надо давать в конце витр намаза

Передают что, Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) выполнял три ракаата витр, не делая селям между (то есть после двух ракаат.) [Задул Ма'аад, с..110]

Уллама Ибн Хаджар (R.A). пишет в Фатхуль Бари, в комментари к Сахих Бухари , что Хазрат Убей Ибн Кааб, Хазрат Умар, Абдуллах ибн Масуд и Анас ибн Малик (радиАллаху анхум) делали салям в конце трех ракаатов витра, не между. (т. 1, с. 291)

_______________________________

Два ракаата сунны фаджр намаза.

Передано, что, когда Хазрат Абдулла Ибн Мас'уд (радиАллаху анху) прибыл в мечеть, имам уже вел намаз фаджр с джамаатом.
И так как он пока еще не выполнил два ракаата сунны фаджр, он встал позади одного из столбов мечети и выполнил его (в то время как джамаат делал фард). После чего он присоединился к джамаату. [Маджамауз Завваид, т. 1, с. 75]

Также так делал Абдулла Ибна Аббас ,Абу Дарда и Усман (радиАллаху анхум).

_______________________________

Када двух ракаатов сунны фаджр намаза

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), как сообщают, сказал: "Кто не выполнил, сунну фаджр должен выполнить ее после того, как взойдет солнце". [Тирмизи, хадис № 423]

В Мувватта Имама Малика (R.A). написано, что это было также практикой Абдуллы Ибн Умара (радиАллаху анху).

_______________________________

Намаз витр и таравих в двадцать ракаатов

Хазрат Язид Ибн Руман (радиАллаху анху) передает, что в период халифата Хазрата Умара (радиАллаху анху), Сахаба выполняли двадцать ракаат таравих и три ракаата витр намазаr (с джамаатом). [ Мавватта Имама Малика, глава: намаз в Рамадане]

В период халифа Абу Бакра (радиАллаху анху) таравих с джамаатом не практиковали. Практика выполнения 20 ракаатов таравих с джамаатом в каждой ночью Рамадана и завершение всего Корана началась только в период правления Умара (радиАллаху анху). Все жившие тогда Сахабы соглассились с этой практикой. С того времени включая время правления Хазрата Усмана и Хазрата Али (радиАллаху анхум) по сей день мусульманская Умма (в целом) следовал этой практики.

Двадцать ракаат таравих также выполняют и в масджид Микки и Медины в настоящее время. Однако, прискорбно, что некоторая группа людей отвергают эту практику в 20 ракаатов, противореча тем самым, с тем с чем согласилиь Сахабы


_______________________________

Путешествие,

Хазрат Абдулла Ибн Умар (радиАллаху анху) заявил, что, кто бы ни намерился остановиться в пути, в любом месте, во время его поездке в течение пятнадцати дней (или больше), он должен выполнить его намаз полностью (то есть он не должен выполнить сокращение намазов.) [Тирмизи хадис № 548]

_______________________________
Построение в ряды с джамаатом (saff)

Как передано во многих хадисах, что saff (ряд) должен быть абсолютно прямым, и никакие промежутки нельзя оставлять между молящимися. Однако, некоторые люди настаивают на том, что надо раздвигать их ноги и стоять в такой манере, чтоб их лодыжки касались лодыжек их соседа. Как же нужно строить ряды?

Те, кто раздвигает широко ноги в рядах основываются на хадисе, рассказанным Ну'маном бин Баширом (радиАллаху анху). Он говорит: "Однажды Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) повернулся к нам и сказал: "Сомкните ваши ряды". Он повторил это трижды. После он сказал: "Клянусь Аллахом, Вы должны хорошо сомкнуть ваши ряды, иначе Аллаху Тааля разъединит ваши сердца". Хазрат Ну'маном бин Башир (радиАллаху анху) говорит: "я тогда увидел, как люди объединились своими плечами и лодыжками". [Абу Дауд, Сахих ибн Хузайма]
Об этом повествовании Хазрат Ну'маном бин Башир (радиАллаху анху) также сообщается в Сахих Бухари.

После анализа этого хадиса можно выделить два пункта:
1) Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) не давал указания присоединятьлодыжки. И нет никакого другого хадиса где бы он это указывал. Сахаба (радиАллаху анху) самостоятельно приняли этот способ для выполнения указания выправить ряды.
2)Этот хадис ясно указывает, что Ну'маном бин Башир (радиАллаху анху) видел Сахаба (радиАллаху анху) делающих это ДО начала намаза. Нет никакого хадиса о том, что надо поддерживать это положение (соединение в рядах) после того, как намаз начался.

Фактически, хадис от Хазрата Анаса (радиАллаху анху) абсолютно проясняет, что это выправление, придпринималось перед намазом, только чтобы гарантировать выправление рядов. Он говорит: "Если бы мне пришлось сделать это (присоединиться к лодыжкам) с любым из них (табиинов) сегодня, они убежали бы как дикие мулы". [Ибн Хаджар, Фатхуль Бари, т. 2, с.176]

Это просто означает, что табиины очень не любили, чтоб кто-то присоединял к их лодыжкам свои. Отсюдо следует, что:
1) Хазрата Анас (радиАллаху анху) прекратил делать это. Если бы это была сунна, а не только способ обеспечения для выправления рядов,то невозможно было бы чтоб Хазрата Анас (радиАллаху анху) оставил бы это, просто из-за кого-то, кто не любит это.
2) Табиины никогда бы не стали не любить и убегать от этого, если бы они наблюдали что многие из Сахаба (радиАллаху анхум) непрерывно практикуют это. Их не любовь можно объяснить только тем, что они вообще не видели Сахабов (радиАллаху анхум) делающих так. Следовательно становится ясным, что Сахабы (радиАллаху анхум) только иногда принимал эту практику, чтобы гарантировать выправление рядов. И это не было сунной само по себе, иначе они не оставили бы это.
К тому же нет никакого упоминания о том чтоб Сахабы поддерживали это положение В намазе.

Однако, если на мгновение мы действительно признаем, что это положение должно быть принято и в течение намаза,тогда возникает вопрос: В каком из положении намаза должно быть поддержано это позиция? Это положение должно быть поддержано в течение кийам, руку, саджда, каада или только в каком-то? Если кто-то скажет, что к лодыжкам нужно присоединиться только в кийам положении, тона каком основании другие положения были исключены? Если утверждается, что трудно сделать так в руку и саджда, то тоже самое можно сказать и для кийам, так как стоять с широко расставленными ногами неудобно и неестественно, и следовательно это представляет определенное количество трудности и беспокойства для многих людей. Короче говоря, эта практика не установлена как сунат намаза. Это было просто принято первоначально Сахаба (radiallahu anhum) ПЕРЕД началом намаза,чтобы гарантировать, что ряды являются прямыми.

Цитата :

Маснун времени для асра

У Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) была благородная привычка: он имел обыкновение задерживать выполнение асра, пока солнце становилось белым и ясным. [Абу Дауд; Вактуль аср]

[halaput: а вот я читал, что задерживать аср намеренно это макрух? Кто в курсе, проясните! Может я тут не правильно перевел???]

В переводе рисалята Мухаммад Ашика:
Молитву гаср лучше откладывать до тех пор, пока прямое лицезрение солнца перестанет причинять боль глазам. Молитву аср лучше оттягивать, летом и зимой.

Брат, лучше неторопиться с такими переводами. Всё-таки дело важное. У тебя есть аккаунт в Живом Журнале? Я там создал сообщество для того, чтобы совместно переводить английские тексты, правда переводить этот текст с английского не хотелось бы - могут быть неточности.

[quote="Admin"]

Цитата :

Брат, лучше неторопиться с такими переводами. Всё-таки дело важное. У тебя есть аккаунт в Живом Журнале? Я там создал сообщество для того, чтобы совместно переводить английские тексты, правда переводить этот текст с английского не хотелось бы - могут быть неточности.

Аккаунта нету.
Да,ты прав, перевод с английского может содержать неточности. Как переводчика на русский так и на английский. Но что-же делаь если этот текст был на английском, а с арабским у меня еще хуже чем с английским?

halaput пишет:

Покрытие головы в намазе

Ибн Умар (R.A). рассказывает что Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям), носил белую шляпу. (Табарани - уллама Суюти классифицировал этот хадис, как очень подлинный: см. Сираджуль Мунир; т.4, стр.112). А так-же написано в Fataawa Thunaaiyya т. 1, pg. 525), и в Fatawaa Ahle Hadith Scholars (т. 4 стр.291), что Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) всегда имел обыкновение держать свою мубарака голову покрытой в течение намаза. В тех же самых книгах также упомянуто, что преднамеренно снимать головной убор и выполнять намаз без шапки противоречит сунне. (т. 1, стр.523.)

Надеюсь, что "шляпа" - это недоразумение электронного перевода. Видимо речь о калансуа (шапочке). Тогда вопрос - носил всегда или носил иногда или носил как-то?

Так же возможно, что речь в хадисе идет о мустахаб цвете шапки, а не о мустахаб ношении ее вообще.

Было бы полезно увидеть полный хадис и ханафитский шарх к нему.

Что касается Fataawa Thunaaiyya и Fatawaa Ahle Hadith Scholars, то: есть ли там далили из сунны? По-видимому нет, иначе они былибы приведены здесь.

Выпускники российского исламского университета - ханафиты - говорили мне что это из категории мубах

Almaz пишет:

Надеюсь, что "шляпа" - это недоразумение электронного перевода. Видимо речь о калансуа (шапочке). Тогда вопрос - носил всегда или носил иногда или носил как-то?

Так же возможно, что речь в хадисе идет о мустахаб цвете шапки, а не о мустахаб ношении ее вообще.

Было бы полезно увидеть полный хадис и ханафитский шарх к нему.

Что касается Fataawa Thunaaiyya и Fatawaa Ahle Hadith Scholars, то: есть ли там далили из сунны? По-видимому нет, иначе они былибы приведены здесь.

Выпускники российского исламского университета - ханафиты - говорили мне что это из категории мубах

В тексте используется слово "hat" врятли конечно он (саллаллаху алейхи ва саллям) носил современную шляпу, но перевел как есть.

О тот, мустахаб "головного убора" или "его цвета" тут идет речь я для себя сделал вывод исходя из названия пункта под которым идет этот хадис "Covering of the Head During Salaah" а также на основании фатв из приведенных сборников фатава

А вообще книга из которой этот перевод называется

Aspects of the Salaat
with evidences used by the Hanafi Madhhab
Sifatus Salaah The Method of Salaah in the Light of
Authentic Ahadith
Shaikh Muhammad Ilyas Faisal,
Madina al-Munawwara

А есть ли ссылка в и-нет на эту книгу?

Также много говорят про "Ханафитский фикх в новом обличии", есть ли там что-нибудь об этом?

Almaz пишет:

А есть ли ссылка в и-нет на эту книгу?

Также много говорят про "Ханафитский фикх в новом обличии", есть ли там что-нибудь об этом?

уа йака
Вот ссылка
http://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/salaah.htm
Так же через интернет можно заказать и в бумажнов виде, там хадисы и на арабском приведены тоже.

Ханафитский фикх не читал, видел где-то ссылку для скачивания, но она не работала :-(

"Суннат перед зухр намазом
Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал: "Кто бы ни выполнил четыре ракаата перед фард зухр и четырех ракаата после него, то, Аллаху Тааля сделает запретным для него огонь джаханнам [Тирмизи, хадис № 428 ]
[halaput: насколько мне известно у ханафитов после зухр намаза сунной является 2 ракаата а не 4 ??? ]"

Это дополнительные намазы, подробнее:
"Путь к вере и совершенству" Аляутдинов с. 197 (книга есть на umm.ru)

Цитата :

Муктади должен слушать и остваться тихим

Аллаху Тааля говорит: "Когда читают Коран, тогда слушают внимательно и остаются тихими , так чтоб милосердие постигло Вас". [halaput: кто знает айат - напишите номер.]

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ .
7:204

Цитата :

Ташахуд

[halaput: насколько я знаю, дуа перед салямом у ханафитов может быть только установленное из сунны. Например "Раббана атина..." а не любое? или ошибаюсь? и не понятно почему тут ташахуда нету?]

Да, только из Корана или сунны. А "Аттахийату..." - это и есть ташаххуд, просто слова "...ашхаду..." пропущены в тексте для краткости.

Цитата :

Поднятие указательного пальца в ташахуде

[halaput: я знаю что не у всех ханафи надо делать круг пальцами. Или более правильно делать?]

Запрещено крутить.

Цитата :

Суннат перед зухр намазом

Посланник Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) сказал: "Кто бы ни выполнил четыре ракаата перед фард зухр и четырех ракаата после него, то, Аллаху Тааля сделает запретным для него огонь джаханнам [Тирмизи, хадис № 428 ]

[halaput: насколько мне известно у ханафитов после зухр намаза сунной является 2 ракаата а не 4 ??? ]

Да, после зухр-фарда читают 2 ракаата сунны.
У тебя просто неудачный пример - хадис от Анбасы ибн Суфьяна (р.). Есть еще несколько хадисов со сходным смыслом.

Но ханафия основывается на других хадисах, в частности от Али: "Пророк (с.) совершал 4 ракаата молитвы перед фардом зухр и 2 ракаата после него". Есть и другие хадисы со сходным смыслом.

Цитата :

Сунат магриб намаза

[halaput: не понятно, почему привели мустахаб сунну в 4 ракаата, а не более твердую в 2 ракаата. У кого есть ссылка на 2 ракаата- напишите]

По ханафи - 2 ракаата сунны после магриба. Много есть хадисов по теме, например от Айшы (р.): "...он совершал 2 ракаата после магриба, 2 ракаата после иша..." (Термизи, достоверный, сокращено мной)

Цитата :

4 ракаата перед иша намазом

[halaput: аналогично предыдущему]

Мустахаб - это степенью ниже сунны. Сунна - 2 ракаата после. Далиль - хадис приведенный мной выше. 4 ракаата мустахаба желающие читают после азана перед каматом на аср, магриб и иша.

Muslim-str пишет:

подробнее:
"Путь к вере и совершенству" Аляутдинов с. 197

Если не ошибаюсь Ш. Аляутдинов - шафиит, поэтому могут быть нестыковки по мазхабам, но вцелом он старается оба мазхаба учитывать.

Almaz пишет:

Да, только из Корана или сунны. А "Аттахийату..." - это и есть ташаххуд, просто слова "...ашхаду..." пропущены в тексте для краткости.
.....
я знаю что не у всех ханафи надо делать круг пальцами

......
Но ханафия основывается на других хадисах.

Ошибка вышла, я имел ввиду не ташахуд а салават. После тахията сразу идет дуа (по хадису) а салават пропустили. Я это имел ввиду.

Имел ввиду, что в разных источниках читал что:
а) надо делать средним и большим пальцем круг, а указательный поднять
б)все пальцы (кроме указательного) лежат свободно на ноге(круг не делают), указательный поднять.


Именно это я и имел ввиду. Вроде описываются далили намаза по ханафи мазхабу, а приведены далили на более слабые сунны.

Цитата :

Вроде описываются далили намаза по ханафи мазхабу, а приведены далили на более слабые сунны.

Действительно странно

Цитата :

Выполнение масах по обычным носкам
(то есть хлопок, шерсть, полиэстер, и т.д.)
...
[halaput: от себя добавлю, что у ханафи есть мнение что по толстым носкам все-же можно делать. Если у кого есть ссылка на фатва относительно этого, пусть выложит]

По ханафи масх простых носков недопускается (иджма ученых мазхаба).

Масх войлочной (как и кожаной) обуви допускается, если ее прочность позволяет пройти 12 тыс. шагов (или час пути) без ее порчи, а также если она не пропускает влагу.
Шерстяные, тканевые чулки, носки, обувь, допускается использовать для этой цели при ношении в помещениях, если их толщина и плотность не позволяет им намокать до ног (я такой еще не встречал).

Вот тут
http://www.albalagh.net/qa/covering_head.shtml
наткнулся на фатва Муфти Таки Усмани, относительно покрытия головы в намазе

Ну всем известно, что это действие ученые определяют либо мустахаб, либо сунна. Мубахом братья это определяли, но у ученых не видел такого.

Вопрос в источниках из сунны пророка (с.). Я никогда не видел далилей. На русских сайтах (целая куча), где фатвы дают, спрашивал о далилях - либо не ответили, либо просто "это сунна" не утреждая себя и меня хадисами.

Ответте уж братья, если кто знает.

Молитва с непокрытой головой - нежелательна (Макрух)

Би-сми-л-Лаhи-р-Рахмани-р-Рахим!

Вопрос: Является ли исполнение молитвы с покрытой головой – сунной, а с непокрытой головой – макрух (нежелательно)?

Ответ: Да, исполнение мужчинами молитвы с покрытой головой – это молитва, исполненная в соответствии с сунной, а с непокрытой головой – макрух (нежелательно).

Молитва "макрух" хотя и является действительной (сахих), но за нее нет саваба (благости). То есть, исполнение молитвы подобным образом, избавляет мусульманина от долга, но лишает его дополнительных благостей Аллаха.

Причем, ученые вносят в этот вопрос пояснения:
Если мужчина исполняет молитву с непокрытой головой, не придавая значения покрыта ли голова или нет, то эта молитва – макрух. Если же молитва исполняется с непокрытой головой из-за того, что не придается значения самой молитве, то это уже является куфром, то есть человек теряет веру.

Исполнение молитвы с непокрытой головой не принесет вреда в случае, когда мусульманин принимает намерение этим самым выказать свое нижайшее положение, покорность перед Всевышним Создателем. Но и тут, уточняют ученые, покрыть голову все же лучше.

Нежелательной (макрух) будет молитва и в том случае, когда голова не покрывается из-за того, что жарко, или из-за того, что так удобнее.
["Рэдд-уль-мухтар…", - Ибн-и Абидин ад-Димашки (1198-1252/1784-1836].

По мазхабу Шафии так же исполнение молитвы в тюбетейке или чалме является сунной.
["Фатава-и кубра", - Ибн-и Хаджар аль-Макки (899-974/1494-1566)].
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не исполнял молитву с непокрытой головой. Молитва, исполненная с покрытой головой (чем бы ее не покрывали), более благостна молитвы с непокрытой головой.

Молитва, исполненная в чалме, более благостна, чем в тюбетейке. Сказано в хадисе: "Молитва в 2 ракаата, исполненная в чалме, более благостна молитвы в 70 ракаатов, исполненной без чалмы" [Абу Нуайм].

В книгах по Фикху говорится, что если при исполнении молитвы по какой-либо причине откроется голова, то лучше коротким движением одной руки вновь закрыть голову (например, поправив накидку; подняв с пола тюбетейку…), чем продолжать молитву с непокрытой головой.
["Гурар ва Дурар", - М. Хусрав (ум. в 885/1480)].

Перед исполнением молитвы необходимо по возможности одеться в самую лучшую, в самую новую, в самую чистую одежду, так как это предписано Кораном. Об этом говорится в тафсире айата 31 суры 7 - А'раф (Преграды).
[Тафсиры ат-Табари; ар-Рази].

В переводе смысла одного из хадисов было сказано:
"Перед исполнением молитвы одевайтесь в самые лучшие одежды. Всевышний Аллах наиболее достоин того, чтобы для Него украшались, прихорашивались". [Аль-Байхаки].

Вот вопрос для знающих людей, помогите пожалуйста найти ответ:
Что такое сидение шайтана?


‘Айша (радиаллаху ‘анха) сказала: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) подкладывал под себя левую ногу, правую ставил прямо и запрещал сидеть, как сидит шайтан». (Муслим)

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после каждых двух рака‘атов читал аттахият. Он подкладывал свою левую ногу и ставил свою правую ногу, запрещал сидеть сидением шайтана и также запрещал расставлять руки, подобно хищнику, завершал намаз произнесением саляма». (Муслим)

?

Ассаляму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху

1. При саляме (таслим) следует смотреть на плечи.

2. Во время икъамата после произнесения муаззином (фразы)
«Хайя гъаля - ль - фаля́х» (спешите к спасению) следует встать на ноги.

Меня вот интересуют эти моменты. Не могли бы бизниЛлях привести какие-то на это указания из сунны.

ДжязакаЛлаху хайран.

Поднимать руки до мочек ушей

Хазрат Катаада (радиАллаху анху) передает, что видел Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) выполняющим свой намаз. Он передает что, Посланник Аллаха (sallallahu alaihi wasallam) имел обыкновение поднимать его руки, пока они не достигали его мочек ушей. [Муслим Сахих, гл.. Istihbaabur Raf’, хадис 391]

_______________________________

Помещать руки ниже пупка

Хазрат Али (радиАллаху анху) передает, что, сунна Посланника Аллаха (саллалаху алейхи уа саллям) помещать, одну руку поверх другой ниже пупка. [Абу Дауд, гл. .Wad’ul Yumna, хадис 756]

Вышеупомянутый метод положения рук также описан Хазратом Анасом (радиАллаху анху).

Глава: Следует поднимать руки при первом произнесении слов “Аллах велик” в начале молитвы.

Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову1 после совершения поясного поклона. При этом он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, хвала Тебе! /Cами‘а-Ллах ли-ман хамида, Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд!/» И он не (поднимал рук) во время совершения земного поклона.
Сахих Бухари

О желательности поднятия рук на уровне плеч при исполнении начального такбира "аль-ихрам", перед рукугом, суджудом и при выпрямлении после рукуга и о том, что при. выпрямлении после суджуда рук с исполнением такбира поднимать не надо

390-0. Передают со слов Салима, сказавшего: "Я видел, как Посланник Аллаха, начав молитву, поднял руки на уровне плеч. Тоже самое он сделал перед тем, как совершить рукуг а, также выпрямляясь после рукуга, но между двух суджудов он их не поднимал".
390-1. Ибн Умар сказал: "Когда Посланник Аллаха, вставал на молитву, то поднимал свои руки до уровня плеч, а потом произносил такбир. Когда хотел исполнить рукуг, он делал тоже самое. Распрямляясь после рукуга. он снова делал это. Однако, поднимая голову после суджуда, этого он не делал".
390-2. Далее идет продолжение иснада со следующими словами Ибн Хад-жина: "Посланник Аллаха, вставая на молитву, поднимал руки на уровне плеч, а затем произносил такбир."
391-0. Передается от Абу Каллябы, что он видел, как Малик Ибн Аль-Хувайрис, исполняя такбир, поднимал руки. Он также поднимал руки, когда хотел совершить рукуг, затем, когда распрямлялся после рукуга, он тоже поднимал руки и передал, что Посланник Аллаха, делал точно также".
381-1. Малик Ибн Аль-Хувайриса сообщил, что Посланник Аллаха, когда произносил такбир, поднимал свои руки до уровня ушей. Когда исполнял рукуг он также поднимал руки до уровня ушей. Поднимая голову после рукуга и при этом произнося: "Аллах выслужат того, кто восхвалил Его", - он делал тоже самое".
391-2. Далее следует аналогичное продолжение иснада, по которому передается, что он видел Пророка Аллаха..." Затем он сообщил: "...поднимая их до уровня ушной раковины".
Сахих Муслим