поднятие рук

У ибн Куддамах написано, что по одному из риваятов от Малика, он считал желательным поднятие рук перед рукуг1. А какая основная позиция маликитов и как они понимают хадисы про поднятия рук?

Полный текст по данному вопросу :


К "мандубатам" (поощряемым действиям)ритуальной молитвы (ас-салят)согласно мазхабу имама Малика,радиа ллАху анху,относится однократное поднятие рук во время исполнения молящимся "такбииратуль ихраам".

В этом вопросе маликиты согласны с ханафитами,да будет доволен ими всеми Аллах Тааля;и помимо довода "амаля ахль Медины" подтверждают свою позицию следующими доказательствами из Сунны:

1.Передается от Алькамы ,что ибн Масуд,радиа ллаху анхума,как-то сказал ,обращаясь к людям:

"Не провести ли мне "салят" подобно "саляту" Посланника Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям ?

Сказал (Алькама):

"(Потом)молился (ибн Масуд),подняв руки свои лишь один раз." (во время исполнения им "такбииратуль ихраам").(этот хадис привели имамы Абу Дауд,ат-Тирмизи,ан-Насаи)

2.Передается от ал-Бараа ибн Аазиба,радиа ллаху анху,что Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,когда открывал свой "салят" (такбиром ихраам)-поднимал руки ,приближая их к ушам,и затем не возращался (во время молитвы)к этому действию."(т.е к поднятию рук).(хадис привел имам Абу Дауд).

3.Передается от Джабира ибн Самуры,радиа ллАху анху,который сообщил:

"(Однажды)вышел к нам Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,затем обратившись к присутсвующим ,произнес следующее:

" Что со мной ,вижу вас поднимающими (многократно)руки,как будто они хвосты лошади "шумс" ?!(строптивая лошадь,которая не может устоять на месте,поэтому хвост ее находится постоянно в движении).Успокойте члены свои во время совершения "салята" !."( хадис привел имам Муслим).

Отметим,что на хадис от Джабира ибн Самуры,радиа ллАху анху,опирается маликитский ученый ибн ал-Кассар,рахимахуллАх,указывая на полный запрет поднятия рук,даже единожды,во время исполнения "такбиратуль ихраам".На это указал автор книги "ал-фикхуль малики ва адиллятуху"(1-й том,стр 210) шейх ал-Хабиб ибн Тахир,хафизахуллАх.

Однако от имама Малика,радиа ллаху анху,передается также разрешение на поднятие рук больше одного раза.И на этой передаче основывают свою мнение некоторые ученые -маликиты,среди которых Кады Абу Бакр ибнуль Араби,рахимахуллАху Тааля.

На поднятие рук Посланником Аллаха,салла ллаху алейхи ва саллям,кроме "такбииратуль ихраам" указывают следующие сообщения:

1.Передается от Салима,от ибн Умара,да будет доволен ими обоими Аллах,что Пророк,салла ллАху алейхи ва саллям,если открывал "салят",то поднимал руки на уровне плеч.(Затем),когда поднимал голову ,выходя из поясного поклона(руку),тоже поднимал руки свои,говоря при этом:

"Самиа ллАху лиман хамида ,раббана ва лякаль хамд" ("услышал Аллах того,кто восхвалил Его .Господь наш,Тебе наша хвала !").И не делал этого Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,(т.е не поднимал рук)во время совершения им "суджуда".( этот хадис приводят имамы ал-Бухари,Муслим,а также Малик).

В другой передаче (риваае)говорится,что Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,поднимал руки свои,когда произносил "такбир"(слова "Аллаху акбар"),перед тем,как сделать поясной поклон (руку).

2.Передается от Сулеймана ибн Ясаара,радиа ллАху анху,что Пророк,салла ллаху алейхи ва саллям,поднимал руки свои во время совершения "салята"." (хадис приводит имам Малик).

3.Передается от Нафии,что АбдуллАх ибн Умар,да будет доволен ими обоими Аллах,когда открывал "салят" такбиром ихраам,поднимал руки на уровне плеч.(Затем),если поднимал голову во время выхода из поясного поклона,также поднимал руки,но уже держа их ниже уровня плеч." (хадис приводит имам Малик).

4.Передается от Анаса,радиа ллАху анху,сообщившего следующее:

"Поднимал Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,руки всякий раз,когда открывал "салят",когда сгибался в поясном поклоне,когда поднимал голову при выходе из "руку" ,и когда делал коленопреклонение(суджуд)".(хадис привел имам ад-Даракутни).

Сказал имам ал-Караафи Малики,рахимахуллАх:

"Путь,(которому можно следовать),при согласовании этих противоречащих друг другу передач(часть которых указывает на поднятие рук только один раз,другая же указывает на то,что Пророк,салла ллАху алейхи ва салля,поднимал руки более одного раза)- взятие нами за основу хадисы ибн Масуда и ал-Бараа ибн Аазиба(указывающие на поднятие рук единожды,во время произнесения "такбииратуль ихраам");другие же сообщения (противоречащие этим двум хадисам),рассматривать,как заключающие в себе разрешение на поднятие рук больше одного раза(в определенных местах "салята".) ("аз-Захиира" том 1-й ,стр 101).

Сказал шейх ал-Хабииб ибн Тахир Малики,хафизахуллАх:

"Из вышеприведенных сообщений следует ,что поднятие рук имеет место в трех случаях:

1.Во время открытия "салята",при произнесения "такбииратуль ихраам".

2.Во время перехода в положение "руку".

3.Во время выхода из поясного поклона.

Что же касается случая поднятия рук во время исполнения "суджуда",то имам ал-Бааджи Малики,рахимахуллАх,указал на то,что хадисы приведенные в этой части-слабые.(ал-Мунтака" 1-й том,стр 233).

Сказал шейх наш Мухаммад ал-Ахва:

""Амаль" (действия) маликитов ,заключающиеся в поднятии рук единожды во время "салята",это те же действия ("амаль"),которым следовали праведные предки ("салафу ссалих").

Имам ад-Дасуки Малики ,рахимахуллАх,в "Хашия аля аш-шархиль кябир" ,цитирует слова маликитских факыхов,указывающих на то,что первое мнение (о поднятии рук один раз)есть самая распространенная среди маликитов передача от имама Малика,рада ллАху анху.

Следует отметить,что помимо противоречия хадисов о многократном поднятии рук "амалю Ахль Медина" ,существуют следующие причины отведения имамом Маликом этих сообщений:

1. Расхождение перадатчиков хадисов Салима и Нафии,радиа ллаху анхума,по части отнесения их к речи Посланника Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям(ал-хадис ал-марфу) или к словам "сахаби"-сподвижника (ал-хадис ал-маукууф).По этой причине не стал имам "даруль хиджры"(Малик)использовать их,исходя из того,что первоначальная основа-ограждение ритуальной молитвы от посторонних движений(коими является постоянное поднятие рук).("шарх" имама аз-Зуркани Малики.1-й том,стр 233).

2. Сказал ал-Маазири,рахимахуллАх:

"Когда нашел имам Малик,рахимахуллАх,что как хадисы ибн Масуда,радиа ллаху анху,так и прочие сообщения указывают на поднятие рук единожды( только во время произнесения "такбиратуль ихраам")и аннулируют "хукм" поднятия рук более одного раза,то перестал он опираться в "иджтихаде" своем на те хадисы,которые заключают в себе данный "хукм".("ал-муаллим" ,том 1-й,стр 391).

3.Оба передатчика хадиса о многократном поднятии рук-Али ибн Аби Талиб и АбдуллАх ибн Умар,да будет доволен ими Аллах,несмотря на то,что сами передавали это сообщение,не поднимали рук больше одного раза.Поэтому (можно заключить),что если бы не наличие у них сильного довода по части оставления Посланником Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,поднятие рук больше одного раза(которое они передают в хадисе),то никто бы из них (не посмел)оставить исполнение этого действия после смерти Пророка ,салла ллаху алейхи ва саллям.Так говорит имам ибн Рушд Малики,рахимахуллАх,в "ал-баяну ва тахсииль" 1-й том,стр 375).

(продолжение следует)

По поводу того,что поднятие рук больше одного раза не есть в мазхабе малики действие-мустахабб,сказал Шейхуль Ислам Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур Малики,рахимахуллАх,в "Кяшфуль мугатта" (стр 90) следующее:

"Передачи включенные в "Муватта" и утверждающие поднятие рук во время исполнения "руку" -приведены в сборнике хадисов в различных вариациях.Однако имам Малик,рахимахуллАх,(несмотря на заключенный в этих "риваятах" "хукм" поднятия рук более одного раза)обращается в (своем "иджтихаде)к мнению о том,что поднятие рук в прочих местах "салята" ,помимо "такбииратуль ихраам" не есть действие относящиеся к "мустахабб".Так передает от него имам ибн Касим,рахимахуллАх.

И я считаю(,отталкиваясь от передачи ибн Касима),что основой для такого вывода является указание "иджмы" (общего согласия ученых)на то,что поднятие рук в "саляте" не входит в "арканы" ритуальной молитвы,а также не является "сунной муаккада"(твердой сунной).

Тот же "микдаар" (количество или размер.В данном случае это кол-во движений)относительно включения которого в "мустахабб" или "сунну муаккада" у ученых имеются разногласия-следует оставить,ибо "микдаар" этот (количество движений)колеблется между тем,чтобы быть "мустахаббом" или лишним действием в "саляте".

Поэтому имам Малик,рахимахуллАх,взял в своем мнении сторону максимального отстранения от лишних и посторонних действий во время исполнения "салята" ;и в таком подходе ничего страшного нет..."

Как уже говорилось выше, одна из весомых причин оставления Маликом,радиа ллАху анху,хадисов ибн Умара,радиа ллаху анху,указывающих на поднятие рук больше одного раза-довод "амаль ахль Медины" (деяния мединцев),которые ,как известно,являются одной из главнейших основ,от которых отталкиваются в своем "иджтихаде" ученые-маликиты,да будет доволен ими всеми Аллах .При этом неправоверно заключать,что факыхи маликитского мазхаба вносят в Ислам нововведения(бида),когда предпочитают довод деяний "ахль Медины" тем или иным хадисам Посланника Аллаха,салла ллаху алейхи ва саллям.Или что они (маликиты) уничижительно относятся к доводу Сунны ,когда отбрасывая его,прибегают в своем "иджтихаде" к "амалю Ахль Медина".Такое представление есть ни что иное,как невежество.Ибо ,во-первых , под деяниями мединцев следует понимать только "амаль" (деяния)"сахаба" (сподвижников) и "табиун" (видевших "сахаба"),которые наследовали этот "амаль" от первых,так что "амаль" ,например,"табиу табиин" (видившех "табиинов")уже не есть "худжжа"(довод) и поэтому не принимается.Во-вторых ,поскольку деяние мединцев(т.е деяния "сахаба" и "табиун")есть ни что иное,как "иджмаа" "сахаба" и "табиун" относительно того или иного действия (как,например,"ирсааль" ,исполнение "салята" с опущенными руками)и поскольку абсолютно всякое действие "сахаби" или "табиина" обязательно должно иметь под собой основу в виде доказательства из Сунны,которое,в свою очередь,представляет собое самое последнее по времени действие Пророка ,салла ллАху алейхи ва саллям,то исходя из такого пожения вещей ,доказательство и довод деяний мединцев будет являтся по сути доказательством и доводом Сунны Посланника Аллаха ,салла ллАху алейхи ва саллям.

Поэтому нельзя говорить,что маликиты,дескать,бросают Сунну ,обращаясь при этом к какому-то сомнительному и непонятному источнику Шариата.

Нет,выведение "ахкамов Шариата" ,опираясь на довод "амалю ахль Медина" ,есть выведение "ахкамов" из самой Сунны.

При этом следует указать на то,что поскольку деяние мединцев есть "иджмаа" ("сахабов " и "табиун"),затем представляет собой самый последний по времени "хукм",то сие будет означать,что "амаль ахль Медина" подобeн "хадису мутаватир", имеющего силу аннулировать "хукм" противоречащего ему достоверного "хадиса ахад".

Согласно мнению большого маликитского алима,шейха Мухаммада ал-Худра Маяби аш-Шанкыти,рахимахуллАх,главная и ,пожалуй,единственная причина оставления Маликом,радиа ллАху анху,хадисов указующих на поднятие рук больше одного раза -отнюдь, не хадисы с противоположным "хукмом",ибо сообщения эти (среди которых сообщения от ибн Масуда,радиа ллАху анху)не могут быть равными по силе достоверности хадисам о многократном поднятии рук,но именно довод деяний "ахль Медины" ,имеющих ,как мы уже сказали,силу "хадисов мутаватир".

На стр 75-й книги "Ибрааму ннакд" этот алим ,рахимахуллАх,говорит следующее:

"К хадисам,которые приводит Малик,рахимахуллАх,в "Муватта" ,но при этом не опирается на них в своем "иджтихаде",относится и хадис ,указывающий на поднятие рук больше одного раза,во время исполнения поясного поклона и выхода из него.

Хадис этот с достовернейшим "иснадом" приводит Нафия от ибн Умара,радиа ллаху анхума.Однако несмотря на этот факт,он (хадис) не является доводом для имама "даруль хиджры",радиа ллаху анху,по причине противоречия его деяниям "ахль Медины".

Что же касается приведенных ниже хадисов противодействующих хадису Нафии от ибн Умара,то Малик не опирается на них ,ибо сообщения эти по силе достоверности и близко не могут стоять рядом с хадисом Нафии,радиа ллаху анху.

И если бы не противоречие деяний мединцев хадисам о многократном поднятии рук,то ,не было бы для Малика,рахимахуллАх,никакой возможности оставить сие действие в виду очень высокой степени достоверности тех сообщений,которые указывают на него.

На эти противодействующие хадисы хадису Нафии от ибн Умара опираются в своем мнении ханафиты и только из-за того,что предпочтение довода деяний мединцев "хадисам ахад" не является у них той основой,на которой строят они свой "иджтихад".

Отсюда в своем противодействии хадисам "рафу"(о поднятии рук больше одного раза)они (ханафиты)опираются на хадисы "тарк" (оставление поднятия рук больше одного раза).

При этом в действительности хадисы о многократном поднятие рук на много достовернее хадисов о однократном их поднятии во время исполнения "такбииратуль ихраам".Однако "амаль Ахль Медины" у нас (маликитов) стоит перед "хадисом ахад" даже,если он (хадис)достиг последней ступени достоверности."
(продолжение следует)

Однако в книге "ал-хивару маа Албани" шейха Шамима Мухаммада ас-Сильгати,в которой опровергается шейх Насир Албани ,отнесший хадис ибн Умара в передаче АбдуллАха ибн Ауна ал-Харраза (который указывает на однократное поднятие рук Посланником Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям)к ложным (маудуа) сообщениям,говорится ,что как сам имам Малик,так и его последователи используют данный хадис в "иджтихаде" ,основывая на нем свое мнение .

На стр 308-й книги "Имам ибн Маджа ва китабуху ас-ссунан " ("ал-хивар маа Албани" включен в эту книгу)пишется по этому поводу:

"Что касается заявления (некоторых людей)относительно того,что Малик не опирается в своем мнении на хадис(являющийся предметом нашего исследования.Т.е хадис ибн Умара,радиа ллАху анху),то это голословное заявление ,не имеющее под собой какое-либо серьезное исследование и изучение
вопроса.Истинное же положение дел состоит в том ,что имам Малик,радиа ллАху анху,опирается на этот хадис ибн Умара в своем решении о однократном поднятии рук .Также ученые-маликиты избрали для себя содержащийся в нем "хукм" .

Сказал имам Сахнун Малики,рахимахуллАх,в "ал-мудаввана ал-кубра":

"Сказал Малик:" Не знаю я,чтобы поднятие рук в "такбирах" салята ,будь-то во время поднятие головы или во время опускания (в "руку" или "суджуд") (было сильным мнением),исключая открытие "салята",когда слегка поднимаются руки."

Сказал ибн Касим,радиа ллАху анху:

"Поднятие рук кроме "такбиратуль ихраам" считается у Малика слабым мнением."("ал-мудаввана ал-кубра" том 1-й,стр 71)

(Затем )неправильно говорить,что если Малик,радиа ллАху анху,упоминает многократное поднятие рук в "ал-Муватта" ,то это есть его "мазхаб" (мнение к которому он пришел после рассмотрения доказательств),которому делают "таклид" и через который поклоняются Аллаху маликиты.Ибо Хафиз ибн Хаджар,рахимахуллАх,в предисловии к "таaджиль ал-манфаа" отвергает подобное мнение,утверждая следующее :

"По поводу мнения ал-Хусейни о том что ,дескать, "ал-Муватта" - "мазхаб" Малика ,которому следуют последователи его можно (со всей уверенностью )сказать,что основа на которую опираются маликиты в выведении "ахкамов" и "фетвы" есть не "ал-Муватта",но передачи имама ибн Касима от Малика, без относительно соответсвуют ли тексты этих передач содержанию "ал-Муватта" или противоречат ему.Так некоторые из магрибинских алимов составили книгу ,состоящую исключительно из слов ученых-маликитов,которые противоречат текстам "ал-Муватта",как,например,поднятие рук во время совершения "руку" или выхода из него." (кончились слова ибн Хаджара).

(Отсюда ) становится установленным фактом для нас ,что передача (ривая)ибн Касима от Малика превосходит по своей доказательной силе передачи "ал-Муватты" и поэтому,как источник выведения "ахкамов", стоит у маликитов перед ней (ал-Муватты).

(Потом) ибн Касим не единственный ,кто передает от имама Малика оставление многократного поднятия рук ,но и имам Шафии,радиа ллАху анху,передает от него (Малика) это же мнение.

По этой части сказал в " Найлю маркадайн " имам Анвар Шах Кяшмири Ханафи ,рахимахуллАх,следующее:

" Передает от Малика оставление поднятие рук больше одного раза и имам Шафии.Сказал имам Бадруддин ал-Айни в " мабануль афкар шарху маануль асаар":

" Передает имам Шафии от Малика ,что он не поднимал руки в "саляте" более одного раза."

Отсюда можно заключить,что ибн Касим,рахимахуллАх,не единственный ,кто передает от Малика "ат-тарк"(оставление многократного поднятия рук)в противополжность тому,что рассказывают ученые от ибн Абдул-Хакама." (закончились слова Анвара Кяшмири).

Сказал имам ан-Навави,рахимахуллАх,в комментарии к "сахих муслим":

"Сказали Абу Ханифа ,последователи его и большая группа куфийцев,что поднятие рук кроме "такбииратуль ихраам"(во время открытия "салята")не есть "мустахабб" и такова самая известная передача от имама Малика."

Сказал Хафиз Аляуддин ал-Мардиини,рахимахуллАх,в "ал-джаухару аннaки":

"Сказал Абу Умар ибн Абдул-Барр Малики,рахимахуллАх:

"Я поднимаю руки только во время исполнения "такбииратуль ифтитах" ,опираясь в своем действии на передачу от ибн Касима.

Говорится в "шархе" к "сахих Муслим" имама ал-Куртуби,рахимахуллАх:

"Оставление многократного поднятия рук в "саляте" -самая известная передача в мазхабе малики".

Сказано в "ал-Каваиду ибн Рушд":" Сие (т.е оставление поднятия рук более одного раза)есть
истинный мазхаб имама Малика,радиа ллаху анху,в виду соотвествия ему(оставлению )
действий алимов-маликитов.".

Сказал ибн Абдул-Барр в другом месте:

"Сказал Малик: "Если и имеет место поднятие рук ,то лишь во время исполнения "такбииратуль ихраам" в начале "салята".И сие соотвествует мнению куфийцев,Абу Ханифы,сподвижников его,а также мнению прочих факыхов Куфы,как в старое ,так и новое время."

Сказал Абу Валид ибн Рушд Малики ,рахимахуллАх,в "Бидаятуль муджтахид" (том 1-й ,стр 104):

"...среди ученых есть,кто ограничился однократным поднятием рук во время открытия "салята" ,предпочeтая хадис АбдуллАха ибн Масуда и ал-Бараа ибн Аазиба,и это есть мазхаб имам Малика в виду соотвествия действий (Малика и последователей его) хадису этому." ("имам ибн Маджа ва китабуху ас-сунан" шейха Абдур-Рашида ан-Нуамани,рахимахуллАх.Стр 308-310).

"Перед тем,как перейти к заключительной части статьи,хотелось бы обратить внимание читателя на прозвучавшее выше утверждение о том ,что неправомерно говорить,что если имам-муджтахид(будь-то Малик или Абу Ханифа)является передатчиком того или иного хадиса,то хадис этот обязательно должен быть мазхабом имама или основой для правового решения(фетвы).Ибо муджтахид по ведомым ему причинам(которые могут быть скрыты от не муджтахида)может просто предпочетать доводу хадиса,который передает другой более ,на его взгляд, сильный довод.По этой части говорит Имам Хафиз ал-Кады Абу Мухаммад Хасан ибн Абдур-Рахман ибн ал-Халляд ар-Рамагурмузи,рахимахуллАх,в книге " ал-мухаддис ал-фасыль байна ар-рави валь ваи" (стр .323-324):

"Не является обязательным для "муфтия"(выносящий правовое решение)выносить "фетву" согласно содержанию всех хадисов которые передает,как не требуется от него оставление передачи хадиса,когда не основывается он на нем в своей "фетве".И на этом (правиле)зиждятся мазхабы всех факыхов исламских земель.

Так,например,"амаль" имама Малика противоречит во многих случаях тем хадисам,передатчиком которых он является .Так "ривая" (передача)аз-Зухрия от Салима ,от отца его достовернее и сильнее на взгляд "мухаддисов",чем "ривая" от ал-Хакама ,от Миксима ,от ибн Аббаса ,да будет доволен ими всеми Аллах.Однако,несмотря на то ,что Малик передает от аз-Зухрия поднятие рук больше одного раза,он (Малик)противоречит (в своем мнении)этой передаче (,предпочитая поднятие рук однажды, во время исполнения "такбииратуль ихраам")..."

Закончим нашу статью словами шейха ал-Хабиба ибн Тахира Малики,хафизахуллАх,о том,каким образом следует поднимать руки во время признесения "такбииратуль ихраам".При этом сразу отметим ,что поднятие рук должно осуществляться одновременно с произнесением слов "Аллаху Акбар".

На 212-стр "ал-Фикхуль малики ва адиллятуху" говорится:

" Исходя из вышеприведенного хадиса от ибн Умара,радиа ллАху анху,следует,что поднятые руки(при произнесении "такбииратуль ихраам") должны доходить до уровня плеч.

Что касается сообщения от Малика ибн ал-Хаварейса о том,что Посланник Аллаха,салла ллАху алейхи ва саллям,когда произносил "такбииратуль ихраам"-поднимал руки до уровня ушей,то ученые (в своем толковании этих хадисов) избрали для себя два пути:

путь "тарджииха"(предпочтение одного доказательства другому) и путь "джаму"(попытка согласования между двумя (на первый взгляд) противоречащими друг другу доказательствами).

(В данном случае)путь "тарджииха" состоит в том,что хадис ,который передает ибн Шихаб от Салима,от ибн Умара ,достовернее (с точки зрения своего "санада"( цепочки передатчиков))хадиса , передаваемого Катадой от Насра Асыма,от Малика ибн Хаварейса.

Что касается второго пути согласования между двумя противречащими хадисами,то Посланник Аллаха,салла лАху алейхи ва саллям,поднимал руки свои на уровне плеч ,так что кончики пальцев его доходили до уровня ушей..."

(При этом) скажем,что следование второму пути лучше и предпочтительнее ,ибо он позволяет задействовать(при выведении решения)оба "далиля" (тогда ,как первый путь связан с отведением какого-либо одного из доказательств)."