Ангелы, Рай и Ад в Ашаритской акыде

Ас-саламу алейкум, братья! Хотел узнать, какова позиция Ашаритской акыды:

1) В связи с присутствием Ангелов, благословением ими каких-то вещей, о чем сказано в хадисах и т.п.

2) Райских блаженств и Адских мучений.

Понимаются ли они аллегорически или буквально? Есть ли какой-то ихтиляф в этом и какие доводы приводят стороны?

Саламу алейкум,брат ! Согласно мнению ашария,наслаждение в Раю,как и наказание в Аду понимаются буквально,более того:должны пониматься буквально..."Ихтиляф" здесь только с батынитами,которые понимают все эти вещи аллегорически...

Махди Ханафи пишет:

Саламу алейкум,брат ! Согласно мнению ашария,наслаждение в Раю,как и наказание в Аду понимаются буквально,более того:должны пониматься буквально..."Ихтиляф" здесь только с батынитами,которые понимают все эти вещи аллегорически...

Уа алейкуму ас-салям! Джазака Ллаху хайран! А как на счет ангелов?

Ангелы-тоже понимаются буквально.У нас разрешается "таавиль" только в отношении сифатов Аллаха,внешний смысл,которых укзывает на "ташбиих" .Потому что мумин обязан исповедывать абсолютный "таназиих" (неподобие)в отношение сифатов и сущнсоти Аллаха.

Махди Ханафи пишет:

Ангелы-тоже понимаются буквально.У нас разрешается "таавиль" только в отношении сифатов Аллаха,внешний смысл,которых укзывает на "ташбиих" .Потому что мумин обязан исповедывать абсолютный "таназиих" (неподобие)в отношение сифатов и сущнсоти Аллаха.

Джазака Ллаху хайран!

Это небольшой кусок из statii шейха Саида Фуда по нашей теме:

"Аналогичным образом, когда мы говорим о половых наслаждениях в Раю ,то отдаем себе отчет в том, что страсть, которая имеет место в нашей жизни, является из того же рода, что и страсть, существующая в жизни будущей. С той разницой только, что за удовлетворением страсти в жизни ближней обязательно следует пресыщение и ослабление, что не означает, однако, что самой страсти (или сущности страсти) присуще ослабление или пресыщение, но напротив: ослабление и пресыщение являются следствием (или обусловлены) нахождениem индивидуума в условиях преходящего бытия.
Поэтому, когда будет существовать он в жизни Будущей, необходимо изменятся и сопуствующие этому бытию качества и особенности. При этом реальная сущность человека останется неизменной. Последние тезисы соотвествует следующему правилу: "То, что необходимо присуще бытию какой-либо вещи, отлично от того,что присуще сущности ее."

Цитата :

Ихтиляф" здесь только с батынитами,которые понимают все эти вещи аллегорически...

салам алейкум
И с тейймитами, которые считают, что Ад конечен и будет уничтожен со своими обитателями.
А на счет аллегории, то Махди приводил где-то слова Тафтазани, рахимухуллах, о том, что любое аллегорическое понимание Корана куфр, кроме того на что есть далиль из Корана или Сунны.

Саламу алейкум !

" на счет аллегории, то Махди приводил где-то слова Тафтазани, рахимухуллах, о том, что любое аллегорическое понимание Корана куфр, кроме того на что есть далиль из Корана или Сунны..."

На счет аллегорического толкования текстов,в которых говорится о телесном воскрешении,выходе Даджаля, прихода Исы,алейхи салям, и т.п,то их нельзя толковать иносказательно еще и потому,что буквальное значение этих вещей не является НЕВОЗМОЖНЫМ с точки зрения разума...Об этом очень хорошо говорит имам Кеосари,радиа ллАху анху,в книге "ан-назратуль абира",посвященной опровержению Махмуда Шалтута в вопросе вознесения Исы,алейхи салям, живым и его прихода в конце времен,который отрицал эту акыду вознесения и прихода (нисхождения).