имам аз-Захаби ,рахимахуллАх

имам Кеосари о послаблении имама аз-Захаби в оценке достоверности хадисов,указывающих на "ташбиих"


"Аз-Захаби,рахимахуллАх,явно бывает далек от прямого пути и теряет истину всякий раз ,когда речь заходит о хадисах связанных с "сифатами" Аллаха ,достоинствами Пророка,салла ллАху алейхи ва саллям, достоинствами "ахль бейт",алейхим салям,или, когда приводит биографию шафиита из ашария или ханафита(отдавая ,при этом,должное его большой учености в науках о хадисе и состоянии передатчиков ), несмотря на желание казаться справедливым и далеким от предубежденности во многих местах своих книг.
Например,можно ли представить себе,чтобы алим ,человек в рассудке сделал достоверным хадис,ложность которого яснее солнца в утренний час !?(сей хадис будет приведен ниже).

Поэтому не следует "талябуль ильм"(требующему знание) прислушиваться к нему в тех вещах,на которые мы указали".(Цитировалось по книге "Сайфу ссакыль фи ррад аля ибн Зуфейль",стр 176).

Говорит шейх Махмуд Саид Мамдух,хазфизахуллАх,в книге "Шазаль фавах фи ахбари сайиди шейх Абдилль-Фаттах Абу Гудда" ,посвященной биографии большого алима-мухаддиса современности Абдул-Фаттаха Абу Гудды,рахимахуллАху тааля:

" (Следует признать),что имам аз-Захаби,рахимахуллАх,проявляет неумеренность (сопряженную с послаблением),когда приводит в своей книге "ал-Улю" большую группу ложных и откровенно слабых хадисов(связанных с утверждением высшего предела и буквального нахождения в верху,в отношении Аллаха Субханаху ва тааля),тогда как он же переходит все границы строгости при своей оценки достоверности хадисов ,касающихся достоинств "ахль-Бейт" ,в книгах "ал-миизан" и "мухтасаруль мустадрак"."( цитировалось по книге "Шазаль фавах фи ахбари сайиди шейх Абдиль-Фаттах Абу Гудда",стр 59.).

Теперь текст упомянутого выше хадиса,который отнес к достоверным ,имам аз-Захаби,рахимахуллАх( сказали некоторые из шейхов,что аз-Захаби говорил,что иснад этого хадиса-сахых и отвечает условиям достоверности Бухари и Муслима):

" Поистине,когда Аллаха закончил сотварение (мира)- "истава" (вознесся,утвердился,согласно толкованию "ал-улю" мушаббиха) над Троном,(затем)принял полулежащую позу и положив одну ногу на другую ,произнес :

" Поистине,эта поза не явяется подобающей для человека." (Цитировалось по кнниге шейха Махмуда Саида Мамдуха ""Шазаль фавах фи ахбари сайиди шейх Абдиль-Фаттах Абу Гудда",стр 60.)

О преувеличенной строгости имама аз-Захаби к своим противникам
"...сказал имам Хафиз Салахуддин Аляи о имаме аз-Захаби,рахматуллАхи алейхима:


" Не сомневаюсь я в его (аз-Захаби)приверженности Исламу ,богобоязненности,а также тщательности изучения той информации,которую проговаривает он касаетельно тех или иных личностей.Однако преобладание над мыслью его мазхаба "исбат"( преувеличенность в утверждении "сифатов"(внешний смысл которых укзывает на уподобление) в отношении Аллаха ,а также склонность к буквальному толкованию их),неприятие "таавиля" и небрежение по отношению к "танзииху"(акыда абсолютного неподобия Аллаха сотваренному),сказались на нем сильным отстранением от "ахль танзиих"( представителей акыды неподобия )и склонностью к акыде "ахль исбаат".

Поэтому,если приводит он биографию кого-либо из "ахль исбаат" ,то не жалеет всех тех слов похвалы и красок(которые были высказаны в отношении этого алима прежде другими людьми),когда принимается описывать личные качества его,явно преувеличивая в даваемой им характеристике,смотря сквозь пальцы на ошибки его и всеми силами стараясь толковать отклонения соратника своего в правильном русле.
Однако,когда дело касается биографии кого-либо из противоположной стороны( имеются в виду "Ахлю ат-танзиих" ),таких как имамуль харамайн(имам ал-Джувайни,рахимахуллАх) или имам ал-Газали,рахимахуллАх(или подобных им шейхов),то слова похвалы в отношении этих людей становятся скупыми ,а критика и порицание их увеличиваются.(Нужно сказать ),что он(аз-Захаби)постоянно возвращается к недостаткам своих оппонентов(когда рассказывает биографию этих шейхов) и желает обнародавать их-будучи убежденным ,что такого подхода требует от него "диин"(религия),не осознавая(что сам сейчас впал в ошибку)-нарочито отворачиваясь при этом от того изобилия достоинств,которыми обладают эти ученые и не желая приводить их полностью (в биографии),но если натыкается на ошибку(или недостаток) кого-либо из них -обязательно упоминает ее в жизнеописании .

Также поступает он и в отношении наших современников-если не может открыто сказать о недостатках его ,то говорит в биографии своего оппонента следущее : "Аллах исправит его ".(Или подобные этим слова).И это все по причине разногласия с ним в акыде."
(эти слова имама Аляи приводит со слов Таджуддина ас-Субки( который цитирует слова Аляи в биографии Ахмада ибн Салиха ал-Мисри) имам Захид Кяосари в своей книге"Сайфу ссакыль" .)

(Цитировалось по книге "аш-Шаза ал-фаваах фи ахбари сайиди шейх Абдиль-Фаттах Абу Гудда"шейха Махмуда Саида Мамдуха,хафизахуллАх,стр 60-61).