"...Постоянное сосредоточение мистика, пребывающего в уединении, на Божественных именах ведет к мистическому постижению. Наджмуддин Кубра оставил точное описание многоцветных видений света, которые испытывает посвящаемый в процессе своих духовных упражнений: эти явления света могут представлять собой точки, пятна или круги; душа проходит через период черного цвета и период черных и красных пятен, до тех пор пока появление зеленого цвета не укажет на то, что Божественная милость близка, - зеленый всегда считался самым важным цветом, цветом неба.
Орден Кубравиййа разработал сложную систему цветового символизма. Согласно ученику Кубра, Наджмуддину Дайа, белый цвет связан с исламом, желтый - с иман, "верой", темно-синий - с ихсан, "Божественной милостью", зеленый - с итми'нан, "спокойствием", голубой - с икон, "истинной уверенностью", красный - с 'ирфан, "гносисом", и черный - с хайаман, "страстной любовью и экстатическим смятением". Черный - цвет сущности, той "Божественной Самости", что являет свет, который, оставаясь невидимым, позволяет видеть все остальное"; черный - цвет джалал, "непостижимого Божественного величия", тогда как джамал, "красота Бога", являет себя в других цветах. Однако за пределами Черного Света, постижение которого сравнимо с опытом фана, пребывает "изумрудная гора", воплощающая цвет Вечной Жизни (7, 153; 160).
Возможны и другие последовательности цветов, а кроме того, Кубра признает, что цвета и формы, созерцавшиеся учениками, могут иметь разное значение. Они даже могут иметь разное происхождение, ибо такой превосходный психолог, как Кубра, знает, что хаватир, идеи, рождающиеся у мистика в состоянии уединения, могут иметь как божественное, так и сатанинское происхождение, могут происходить из человеческого сердца, а могут и из низшей души, могут быть внушены как ангелами, так и джиннами".
Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма/ Пер. с англ. Н.И. Пригариной, А.С. Раппопорта. - М., "Алетейа", "Энигма", 2000. С. 194-205.
Форум 
Пт Сен 15, 2006 3:18 pm